Audio del acto de homenaje y entrega del Premio Peyre Vidal a Eutimio Martino (25 de agosto 2015) con la Participación De Fulgencio Fernandez (Periodista La Nu eva Crónica) y Juan Martinez Majo (Presidente Diputación de León)
"No honramos nosotros al padre Eutimio Martino, queremos tener el honor de que sea él quien acepte este humilde premio Peyre Vidal que le concedemos en Celadilla del Páramo, para reconocer una larga trayectoria de estudio, una vida dedicada a la investigación sobre temas de nuestra tierra y también para valorar su compromiso con la verdad, su espíritu libre, su pasión por la sabiduría y su condición de rebelde en el sentido más noble de la palabra". Con estas palabras vienen a ‘justificar’ en las Jornadas Culturales de Celadilla del Páramo la decisión de otorgarle el II Premio Peyre Vidal al jesuita leonés.
http://www.lanuevacronica.com/un-premio-a-eutimio-martino-por-sabio-libre-e-insumiso
http://www.diariodeleon.es/noticias/cultura/padre-eutimio-martino-recoge-hoy-celadilla-premio-peyre-vidal_1003372.html
Historia, más que historia: Augusto, Pelayo, Cervantes
El acto se celebró en el Estudio Teológico Agustiniano de Valladolid, que es el la sede del IBO en en esa ciudad castellana a instancias de D. Alfonso Vives Cuesta de Cistierna, colaborador del IBO. Conferencia/homenaje que trató de dar una visión de los trabajos más importantes
Incidiendo sobre todo en la metodología del trabajo llevado a cabo, que se resume en el trabajo de campo donde se tienen que verificar las noticias aportadas por los textos clásicos.
Es también un resumen de las conferencias impartidas en el Instituto Bíblico y Oriental de Cistierna, donde en los últimos dos años se ha tratado sobre el origen de la nación española surgida de este núcleo montañoso de la cordillera, que va desde Peñacorada hasta Picos de Europa. Núcleo primero del que nace el reino astur-leones madre y padre de otros reinos hispanos incluida Castilla.
Noticia en el Diario de León:
http://www.diariodeleon.es/noticias/cultura/eutimio-martino-homenajeado-valladolid_964725.html
Vídeo del acto gracias a la web de la Archidiócesis de Valladolid:
http://www.archivalladolid.org/comunicacion/actualidad-dicoesana/2906-historia-mas-que-historia-augusto-pelayo-cervantes
Del hábitat castreño al hábitat romano campañental
Cátedra de Historia del Padre Eutimio y Siro Sanz en Cistierna organizada por el Instituto Bíblico y Oriental.
"Del hábitat castreño al hábitat romano campañental."
Participa en el debate D. Antonino González Blanco catedrático de Historia Antigua de la Universidad de Murcia.
https://institutobiblicoyoriental.wordpress.com
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El culto a Augusto en la montaña de los antiguos cántabros y astures
El culto a Augusto entre sus legiones hace que sus huellas llegan hasta nosotros por la conversión a cultos cristianos. Una huella más de la conquista de Cán tabros y Astures por Roma.
Conferencia de la Cátedra de Historia que dirige Eutimio Martino y Siro Sanz para el Instituto Bíblico y Oriental en Cistierna.
http://www.culturalnorte.es/
Conferencia de la Cátedra de Historia que dirige Eutimio Martino y Siro Sanz para el Instituto Bíblico y Oriental en Cistierna.
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Santuarios y monasterios en el origen de la nación española
Santuarios y monasterios en el origen de la nación española
Cátedra de Historia . Instituto Bíblico y Oriental - Cistierna.
Primera conferencia : Año Académico 2014-2015. Eutimio Martino Redondo y Siro Sanz García.
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La calzada del Esla, Vía Saliámica romana
Eutimio Martino vuelve el próximo viernes, 9 de mayo, a Cistierna para acabar con el ciclo de conferencias los orígenes de la nación española: de los cántabros a Pelayo. En esta ocasión, él y Siro Sanz hablarán sobre la calzada de Esla, que consideran que es la Vía Saliámica.
Lugar: Salón Parroquial. C/ Francisco Valbuena, 14. CISTIERNA.
Hora: 19:30 h.
Entrada: gratuita hasta completar aforo.
Vadinienses: última hipótesis
Audio de la conferencia sobre los Vadinienses por Eutimio Martino y Siro Sanz en la cátedra de Historia del Instituto Bíblico y Oriental. Cistierna 04 de abril de 2014.
El pueblo vadiniense es una incógnita en la historia. Eutimio Martino y Siro Sanz plantean una hipótesis que pretende explicar y situar a este pueblo cántabro.
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La Vía de la Plata VI
1. Año 1340-1350. Libro de la Montería de Alfonso XI.
“La Dehesa de Castriel Blanco es buen monte de puerco en ivierno. Et son
las vocerías la una desde..., et la otra en el camino de la Plata.”
2. Año 1370-1408. Papeles del Mayordomazgo (Sevilla). Repoblación de
Almadén “...por que están en guarda de los que van y vienen a esta çibdad
por el camino de la plata...”.
3. Año 1504. Carta de Cristóbal Colón a su hijo Diego.
Desde Sevilla se propone viajar a Segovia, donde se hallaba el rey
Fernando: “...si voy en andas será creo por la Plata”.
4. Año 1518. Noticia del viaje del Factor de la Casa de Contratación de
Sevilla desde Sevilla a la corte, a la sazón en Valladolid.
“...ellos habían de ir por Toledo y él iba por el camino de la Plata; y solo
convinieron en esperarse en Medina del Campo para pasar unidos a
Valladolid”.
5. Año 1577. Carta privada. “...en España, en Extremadura, en cal Cadilla,
que es en el camino que va de Sevilla a la corte, que se dize el camino de
la plata”.
Se trata de Calzadilla de los Barros, al sur de Mérida, y de su camino a la
corte, que solía residir en Vallladolid pero ahora ya se halla en Madrid.
6. Año 1579. Mapa Hispalensis Conventus Delineatio. Figura Camino de
la Plata junto a Castilblanco de los Arroyos, como ya en Alfonso XI y bajo
Almadén de la Plata.
7. Año 1587. Mapa de Andalusía, de A. Ortelius. Al norte de Sevilla,
Camino de la Plata.
8. Año 159l-1598. Historia de la ciudad de Cádiz. “Dende esta ciudad
guiaba el arracife a la de Sevilla, de allí a la grande Mérida, a Ciudad
Rodrigo i Salamanca, por el camino que llamamos de la Plata, hasta León,
de adonde, atravesando Francia, llegaba a Roma. Esta era su principal
vía...”.
9. Año 1602. Mapa de Andaluzia. La representación del Camino de la
Plata, en horizontal, sobre Castilblanco.
10. Año 1604. Mapa de Andalusía. Aparece el Camino de la Plata en
semivertical al Norte de Sevilla.
11. Historia del emperador Carlos V, de P. de Sandoval. “Bolvió el Rey del
Andaluzia por el camino de la plata, Alva, Salamanca, Medina del Campo, y
entró en Valladolid”.
Es bien conocido el carácter sagrado que los celtas y aun los romanos
atribuían al agua, un factor contra el cual hubo de luchar durante siglos el
cristianismo para desarraigarlo, cuando no para encauzarlo por un culto
cristiano, como podríamos observar en muchas ocasiones.
Sobre esta base no es extraño que el camino, que haya funcionado en
aquella época y bajo aquella concepción, recibiera su nombre de la
corriente a la que acompañaba por la cuenca y aun de la que salvaba por
un puente o por un vado.
En la zona central de la Cordillera Cantábrica los nombres de los puertos
de montaña, correspondientes a la divisoria de vertientes, llevan por
sistema nombres de agua, como podríamos analizar. Solo por la presencia
en ellos de algún elemento histórico se produce la excepción a la regla,
p.ej., en San Glorio y en Piedrafita.
Bastaría también el paso por un puente y río notables para caracterizar la
vía. P.ej., por el Puente de la Vizana sobre el Órbigo (León) se denomina
un tramo de cañada, siendo Vizana hidrónimo.
Pues bien, Plata es un hidrónimo prerromano, que se ha conservado al
norte y al sur de la península como hidrónimo y como topónimo de base
hidronímica.
En Ribadavia, Avilés y Oviedo, existe el hidrónimo La Plata, más un
afluente del río Pas en Toranzo (Cantabria).
Al sur, casi en la misma punta de Tarifa, la Sierra de Plata. También, Cerro
de las Platas, entre origen de arroyos. Aún en Cádiz, entre el
Guadalquivir y el Guadalete, un pueblo La Plata. En Sevilla, Arroyo de la
Plata, en realidad topónimo. También, Almadén de la Plata, si es que aquí
Plata no se debe a mina sino a los arroyos, que rodean. En Córdoba, Cerro
de la Plata, en origen de arroyos. Y pueblo La Plata en el río
Guadalvacarejo. En Albacete, Rambla de la Plata, hidrónimo. En Murcia,
Cabezo de la Plata, entre arroyos.
Derivamos el hidrónimo plata del radical pal-, prerromano, acaso el más
frecuente radical hidronímico en la península, solo que muchas veces
confundido con val, del latín vallis, mientras que de pal- provienen los
latinos palus, “laguna” y pluvia, “lluvia”.
Por lo cual hemos de pensar, a la vista de los ejemplos conservados, que
el mismo plata pudo haber sido más frecuente que lo es en la actualidad.
Y, aparte de la forma pal-, debió de mostrar pla, la que podemos ver en
muchos topónimos, y aun en compuestos como en Plasencia, un
compuesto de los radicales hidronímicos pal- y antia, que vemos en el río
Palancia (Sagunto) testimoniado por Ptolomeo, y topónimo en la meseta
norte (Palencia).
El mismo radical hidronímico pal, ha podido conservarse con su forma
simple y estricta, dotado simplemente de la vocal de la terminación: -a,
pal-a; -o, pal-o.
Algunos ejemplos: Pala Cerrada es un pico en Orense con origen de
arroyos. Pico la Pala, otro más en Murcia, con la misma característica.
Palas y Venta de las Palas, también Murcia, son aldeas entre arroyos.
No menos expresivo es el masculino palo y palos con el que recorremos la
península. Puerto del Palo (Huesca) en la frontera con Francia, divisoria de
cuencas. Sierra del Palo (Asturias) divisoria de vertientes. En La Cabrera
(León) “pasar el palo” significaba pasar el turno de riego. El Palo (Málaga)
en la costa. Cabo de Palos (Cartagena). Laguna primera de Palos y Palos
de la Frontera (Huelva).
Foto: Puente de Alcantara
La Vía de la Plata V
Mérida.
Ya se contemple a Mérida como el destacado punto céntrico de la vía,
situado entre el tramo sur y el norte de la misma, ya como arranque del
tramo norte, se muestra doblemente afectada por el tema de la Vía de la
plata.
Lo hemos comprobado en algunos testimonios arriba citados, pero
añadamos el de Tomás López de fines del siglo XVIII.
“...advierto que desde Mérida sale el camino de la Plata, que comienza
desde el puente que está sobre Guadiana...”. Y también: “De Mérida sale
el Camino de la Plata, sigue los montes de Cornalbo”.
No puede apurarse más aquí el tema del agua del agua, pues, aparte del
puente del Guadiana por el sur, está el del río Albarregas por el norte, al
que se ha de asociar el soberbio acueducto de Los Milagros, tan próximo,
y que aporta a la ciudad el agua del embalse de Proserpina.
Hasta coincidían, al menos a simple vista, la vía y el canal, hacia el sitio
denominado Calvario, para entrar en la ciudad.
Foto: Alcazaba, Mérida.
Situándonos, pues, en Mérida, como a contracorriente del Canal de
Proserpina y al origen de la Vía de la Plata, sector norte, vemos cómo
coinciden y se cruzan ambos en la parte opuesta, ya cerca del río.
Ahora bien, la larga calle que acompaña al canal en largo tramo hacia
Proserpina y aun le corta varias veces, lleva justamente nombre de Calle
del Palo. Ya suponemos lo que ha de significar en este caso el nombre.
Palo es aquí el precedente del extinguido *palata, del cual, de forma como
inevitable, deriva plata en cuanto relativo al “agua”.
Pero no hemos de cerrar el trabajo sin volvernos a la justificación del
nombre, es decir, a la base que hubo de fundar la denominación: por qué
precisamente el agua desempeñó de hecho la función de bautizar una
calzada más bien que no los varios factores, que han sido aducidos
ocasionalmente para explicar el nombre de Plata.
Para llegar a respuesta sólida tenemos que remontarnos a la historia y a
las concepciones celto-romanas que un día presidieron sobre el terreno.
Es bien sabido que los celtas veneraban al agua como a una diosa, como
se deduce de la misma hidronimia: río Deva (“divina”) en femenino, que
suele ser el género de sus nombres de ríos. Fuensanta, Fonsagrada,
nombres que ya nos llegan como aceptados y transmitidos por el latín.
Pues también el romano participó de aquella veneración, como se deduce
de múltiples indicios, como, p. ej., la concepción del puente como bello,
además de útil, con algo como de templo, en el que a veces campea el
nicho para la imagen del dios, en una especie de desagravio por haber
pasado por encima, dominando a la diosa.
Se han recogido aras votivas a las Ninfas Caparenses en la terma romana
de Baños de Montemayor (Cáceres) por tanto en la misma vía. Aras, que
deben de ser como exvotos en agradecimiento a curaciones y beneficios
conseguidos. En León citamos la dedicación a las ninfas de la Fuente
Amevi. En Zamora, en Alcañices, una aldea dividida en dos barrios por una
arroyo, se llama Ceadea, (Cea-dea) obviamente “Cea diosa”.
Los hispanos, que, en cuanto celtas, poseían de por sí aquel culto,
hubieron de sentirlo reforzado con la práctica romana, de modo que no
fue nada fácil a los cristianos desarraigarlo por completo a lo largo de
siglos. Un S. Martín de Braga, en el siglo VI, aún deberá predicar contra la
costumbre de encender cirios junto a rocas, árboles y fuentes.
Más que desarraigarlo, el cristianismo lo canalizó en particular al culto de
la Virgen, de la cual se llegó a decir en Francia: Pas de Sainte Vierge sans
fontaine, lo que podría valer también para España. Porque son incontables
las ermitas de la Virgen que aparecen como inspiradas por el culto a las
fuentes.
Concretamente cerca de Mérida y en margen del Guadiana, pero en
sentido oeste, no sur, en ramal hacia Badajoz, llamado reiteradamente
Camino de la Plata por el geógrafo Tomás López (Extremadura, 1798)
menciona él mismo tres ermitas, que son Cubillana, Perales y Rivera.
Todas ellas están dedicadas a la Virgen mientras que los topónimos
derivan de radicales hidronímicos, algo bien explicable aquí, sobre la
margen del río.
En cuanto a Cubillana parece haber sido anteriormente Cauliana, nombre
del monasterio visigodo, que fue, y también compuesto prerromano y
aun, posiblemente, conciliable con Cubillana.
El radical keu-, keub-, es hidronímico, de donde río Cubo (Liébana). Perales
encierra el compuesto hidronímico reduplicativo, radicales per-, al-,
mientras que Rivera es evidente hidrónimo. Remitimos a nuestra obra En
torno a los Picos de Europa. I.
Sin embargo de todo, así como es obvio, que la vía se denomine por el
agua cuando camino y río marchan a la par, incluso aun prescindiendo del
carácter sacral del agua, no parece que haya de ocurrir lo mismo cuando
la vía discurre lejos del río, por sagrado que este sea.
No obstante, se ha de pensar en los puentes, por su figura que invade y
sujeta la corriente mediante la vía y que debían de proyectar su función
largamente sobre el camino caracterizándolo, sobre todo los grandes
puentes. El foco de caracterización que es el puente proyecta su
transfiguración del camino en uno y otro sentido, quién sabe hasta dónde.
En cierto modo hasta los extremos claramente perceptibles del camino,
que lo serán más y más, aunque lejanos, cuanto más destacada sea la vía y
más notorios los destinos de ella por su importancia.
Pero no solamente la margen del río, ni el puente influyen en la
caracterización de la vía, sino la mera vista del agua, si, en realidad de
verdad, la corriente es concebida como una diosa.
Vitruvio recomienda que el templo construido junto al camino esté
orientado al mismo, para que, al pasar, el viandante pueda dirigir un
saludo al dios.
En tanto que la vía en alto transcurra a la vista del río, - y ¿cuando no, si
tenemos en cuenta las corrientes transversales, aparte de la principal,
longitudinal?- resulta como interpelada por la diosa. Lo podríamos ilustrar
con el ejemplo de iglesias emplazadas en alto, en una asomada sobre el
valle recorrido por la corriente de agua, iglesias que, a juzgar por su
titular, parecen haber sustituido algún precedente culto al agua que se
hubiera desarrollado antaño en aquel lugar, un tema en sí mismo, no del
todo ajeno al de la Vía de la Plata.
Foto: Piedras labradas en Jarilla
En fin, se ha descubierto en el Collado de piedras labradas, en Jarilla
(Cáceres) un templo romano que, se piensa, estuvo dedicado a alguna de
las fuerzas de la naturaleza, allí admirable. Estaba muy próximo a
captación de aguas para el abastecimiento de Cáparra, ciudad romana
situada en la Vía de la Plata por el mismo Flórez, y aquí a la vista, en
espléndida panorámica. Si, en consonancia con las conocidas inscripciones
a las ninfas de los Caparenses, descubiertas en el cercano Baños de
Montemayor, ese templo hubiera estado dedicado al agua, nuestra
interpretación actual no dejaría de recibir el más insospechado remate.
Desde los primeros tiempos de la Vía de la Plata, durante el imperio
romano, el carácter sacral del agua, heredado de los celtas y reforzado
por los romanos, pudo trasmitirse a la misma vía por ella denominada.
Quién sabe si fue la reminiscencia de lo sagrado la que ha podido dictar
aquel elogio singular: “por la cual era tan santo el caminar que solo ella
era el Salvo conducto de los Pasajeros”, como escribe Jerónimo de la
Concepción en el siglo XVII.
Nota: Próxima etapa, viernes 4 de abril.
La Vía de la Plata IV
Los puentes de la vía. La Guinea.
No solo el río directamente por su curso, también por su puente suele
prestar nombre a la vía. En la misma ruta que ahora consideramos existe
un tramo llamado La Vizana, en León, así denominado por el Puente la
Vizana, sobre el Órbigo, en Alija del Infantado, aunque acaso el nombre
sea más propio allí de la cañada de trashumancia, pero con idéntica
proyección del nombre del puente sobre la vía.
Foto: Puente de La Vizana.
También hallamos que el nombre de Calzada de la Guinea se cita en cierta
concurrencia con el de Vía de la Plata, por más que sin concretar apenas
los puntos en que se aplica o basa la denominación.
En el siglo XII figura La Calzada de Quinea en el Cantar del Cid (v. 400) al
parecer, entre San Esteban de Gormaz y Navapalos, en un paso del Duero,
camino del destierro. De paso anotemos Nava-palos, en el que resurge
pal-, que podemos llamar omnipresente.
Menéndez Pidal comenta el pasaje añadiendo que la “Calzada de Quinea
(variante Guinea)” figura en el Fuero de Plasencia (1189), en la Historia de
España (VII, 7) de R. Ximénez de Rada (c.1243) en relación con la división
del reino de Alfonso VII (1157); y que existe un “Puente de Guinea” en
Galisteo (Plasencia) y una Senda de Quinea entre Astorga y Carrión.
Para nosotros aquí el Puente de Guinea en Galisteo puede constituir un
estricto punto de convergencia con la Vía de la Plata, con la cual parece
que hubo de coincidir, si es que realmente la documentación del siglo XII y
XIII denomina “Calzada de Guinea” a la que une Mérida con Astorga.
El último ejemplo, es decir entre Astorga y Carrión, es menos consistente,
a nuestro entender. En ese trayecto se aduce un paraje Quinea, próximo
a Sahagún, situado entre Calzadilla de los Hermanillos y Calzada del Coto
(MT 196) asociado así doblemente al topónimo “calzada”. En todo caso
nosotros nos mantenemos en la esfera de lo lingüístico, sin entrar en el
plano arqueológico, pendientes de las conclusiones a que nos conduzcan
los análisis de los nombres.
Desde luego, así como nos apartamos del árabe balata para plata, lo
mismo que de un presunto delapidata, y aun de lata, nos apartamos del
supuesto equínea, “caballar”, como explicación de Quinea, Guinea.
Desde luego nos hallamos aquí en el área del Cea, que es hidrónimo
prerromano, Ceia, pronunciado Keia, del radical kei-, ki-, “mover”,
aplicado al agua. Este radical produjo en latín cieo (kieo) excitar. El mismo
suele desarrollarse con -n-, kineu-, de donde el griego kinéo, luego
cinético, “relativo al movimiento”. De kineu puede bien derivar Quinea,
después Guinea, como término relativo al agua y como exacto paralelo del
presunto *palata con respecto a pal-.
En consecuencia Quinea puede ser un paralelo de Plata por el significado
común de “agua” en cuanto corriente de agua. Y pudo haber sido aplicado
en algún lugar del dilatado recorrido que se contempla. Como también es
comprensible que se hubiera producido en el paso del Duero, de acuerdo
con el Cantar del Mío Cid.
Podríamos ilustrar este campo etimológico todo lo que se desee, tanto a
base de las varias formas originantes, como de las diferencias propias de
su evolución. Afirmamos que el radical kei-, ki-, de Cea, puede figurar
con pal- entre los más difundidos por toda la península.
Pero basten aquí dos ejemplos asequibles y pertenecientes a fin y al cabo
al sector norte de nuestra vía. En León, el río Esla, confluyente con el Cea,
presenta Palanquinos, un ejemplo de topónimo constituido por no menos
de tres radicales de agua: el ya conocido pal-, más -an(a)-, también
familiar por Guadiana, y -kin-, justamente de Cea. Como si dijéramos, un
“ribereño” por triplicado.
La explicación de semejante fenómeno se debe al relevo histórico sobre el
terreno de otras tantas hablas que aportan su vocablo al paraje sin duda
por ignorar lo que significa el precedente ya enraizado. Así es como se
forman tales compuestos tautológicos, no solo hidrónimos, también
topónimos como aquí, un proceso llamado a explicar en buena medida el
acervo de la hidronimia y toponimia de origen prerromano.
Desde luego nada obsta el hecho de que nos hallemos en el Esla y no en el
Cea, como, al parecer, correspondería, porque históricamente las hablas
pudieron barajarse a través de las épocas. Baste recordar que aguas arriba
del mismo Esla tenemos Ci-fuentes y Villa-ci-dayo, que incluyen el radical
de Cea, sin olvidar La Cenia, previamente pronunciado Qenia, que no deja
de recordarnos a Quinea.
Pero el remate más afortunado nos lo brinda una mansio de la misma vía
de que tratamos, Brigeco, la capital de los brigecinos, que figuran con
ocasión de la conquista romana. Es la mansión penúltima en la vía Mérida-
Astorga y se ha de situar en la región de Benavente, sin que importe
ahora si se hallaba sobre el Esla o sobre el Cea -nos inclinamos al Cea y a
la Dehesa de Morales- pero sí que se hallaba sobre un río, del que toma su
nombre: “fortaleza del río”.
Foto: Astorga
Tanto Floro, que nos da Brigaecini, léase Brigaekini, como Ptolomeo, que
escribe Brigaikinön, ambos citando el gentilicio, transmiten el radical kin-
de “río”, del que perfectamente puede provenir Quinea.
Nota: Próxima etapa, viernes 28 de marzo.
Homenaje a Eutimio Martino en la Casa Regional de León en Madrid.
Editorial Cultural Norte agradece a la Casa de León en Madrid, a Promonumenta, a la Asociación de Amigas de la Radio de León y a los cientos de asistentes al acto por la cercanía y homenaje a uno de nuestros mejores escritores.
Audio del acto:
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Nota de prensa de la Casa de León en Madrid sobre el acto (Por Paúl Sarmiento):
Homenaje a Eutimio Martino Redondo S. J., con la participación de Juan Pedro AparicioEl pasado sábado, día 15 de marzo de 2014, tuvo lugar en la Casa de León en Madrid un homenaje a jesuita, historiador y filólogo leonés Eutimio Martino . Aunque para alguno no sea un autor muy conocido, Eutimio Martino es una personaje clave para entender la conquista del impero romano de la península ibérica, además de ser un fantástico filólogo y políglota. Su relación con la Casa de León en Madrid viene de lejos, pues es miembro del Consejo de Honor. El merecido homenaje estuvo relacionado con la presentación de la revista XI de la Asociación de Amigos del Patrimonio Cultural de León, ProMonumenta, de la cual Martino es socio honorario.
La obra de este autor leonés viene explicada perfectamente por su origen y su formación, como ocurre en la mayoría de los casos. Eutimio Martino nació en Vierdes, un pequeño pueblo perteneciente al municipio de Oseja de Sajambre, en pleno Parque Nacional de Picos de Europa. Formado en el colegio jesuita de San Zoilo de Carrión de los Condes, Martino se especializa en griego y latín, imprescindibles para conocer la literatura y filosofía clásicas. Su formación continua en la Universidad Pontificia de Comillas, de donde es Catedrático Emérito, además de otros lugares como París, Dublín, y sobre todo Alemania, en la Universidad de Fráncfort, por eso habla además de lenguas clásicas, alemán, inglés, francés e italiano.
Como él mismo dice, todo este bagaje es el que le ha formado como un investigador de fuerte tesón, inconformista en sus publicaciones, en las que necesita llegar al fondo de las cuestiones que tratan. Pero Eutimio no sólo destaca por su labor investigadora, también por su labor docente, pues ha sido profesor de lengua y filosofía, y desde hace varios años imparte la cátedra de Historia del Instituto Bíblico y Oriental, otra institución con estrecha vinculación a la Casa de León.
La mesa estaba formada por varios ponentes. Manuel Revuelta S. J., profesor emérito de la Universidad Pontificia de Comillas; Miguel Díez, profesor y antiguo alumno, que recordó muy buenas anécdotas de esa época; y un representante del Instituto Bíblico y Oriental, quien en nombre de Jesús García Recio, su director, leyó un precioso poema en latín, jugando con los orígenes del lenguaje, particularmente del nombre de Eutimio. También acudió el prestigioso escritor Juan Pedro Aparicio, cuya intervención entrelazó muy bien los conocimientos que comparten ambos. Si hacemos memoria, Juan Pedro Aparicio es un fantástico conocedor de la historia del Reino de León, como autor del documental que conmemoró los 1.100 años de su fundación, y Eutimio Martino, centro su labor investigadora en las batallas de cántabros y astures contra el imperio romano, con lo cual, a través de ellos, se estableció un diálogo muy instructivo sobre dos puntos que aunque distantes en el tiempo, conforman hitos de inflexión en la historia de León, y de España. Juan Pedro Aparicio lamentó además que frente a teóricos de la romanización de Inglaterra o Alemania, no se le dé más divulgación a las teorías de Eutimio Martino, que cuenta con una ventaja enorme, y es que conoce Picos de Europa como la palma de su mano, y su trabajo de campo no tiene parangón. Es por ello que Eutimio derriba todos los mitos y falsedades sobre astures, cántabros y romanos, centrando como epicentro de estas batallas los pueblos leoneses que él tan bien conoce. Sobre este aspecto, ambos coincidieron en el daño que había hecho Menéndez Pidal, que como historiador castellanista, equivocó su identificación nacional, atendiendo más al romance y la leyenda del Cid, que a los datos, falseando tanto la romanización, como la realidad del Reino de León.
Así pues, debemos tener en la memoria la figura de Eutimio Martino, como uno de esos hombres tenaces de los que quedan pocos, un prohombre y erudito que debería ser la verdadera referencia científica en los estudios que ha realizado, y que pone en valor el papel de nuestra provincia en la historia universal , como lugar clave de la romanización. Como dijo Aparicio, sólo lamenta que todo ese trabajo de investigación no lo haya realizado también en aspectos más cercanos a su obra, pues le hubieran sido de fantástica ayuda.
Y es que cuando Martino publica algo, sin duda es con gran conocimiento de causa, tanto es así, que él
mismo se enorgullece de que jamás ha tenido que desdecirse de nada de lo que haya escrito.
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Pedro Moreno
Cultural Norte
La Vía de la Plata III
Un foco de toponimia. Castilblanco de los Arroyos (Sevilla).
Después de una visión histórica de conjunto, recogida en la citada,
meritoria fuente, nos inclinamos igualmente sobre una constelación
particular.
Destacamos la desplegada en torno a Castilblanco (Sevilla). El Libro de la
Montería de Afonso XI (s.XIV) coloca “el camino de la Plata” en el entorno
de Castriel Blanco, hoy Castilblanco.
Foto: Castilblanco de los Arroyos.
Le sigue por antigüedad la mención de Almadén, al norte de Castilblanco,
situado en el camino de la plata y relacionado con Sevilla.
Ambos lugares, Castilblanco y Almadén, figuran en mapa del siglo XVI, así
como el nombre Camino de la plata enfrente de Castilblanco y tendido a lo
largo del río Guadiamar. Ya hemos advertido en general acerca del
carácter sumario de los mapas. En realidad, el actual Guadiamar tuerce al
oeste, dejando a Castilblanco junto a los ríos Cala y Huelva.
Pero en su curva occidental, como a 30 km. línea de aire de Castilblanco,
el Guadiamar nos presenta un pueblo por nombre Arroyo de la plata,
nombre que nos brinda la clave para interpretar el topónimo La plata
como hidrónimo de origen prerromano.
Debemos distinguir estrictamente los nombres en que figura la plata
como determinante, p. ej. El Camino de la plata, de aquellos en que actúa
como equivalente, p. ej. Fuente de la plata o Arroyo de la plata, en los
que sobraría la preposición de, la cual resulta engañosa. En realidad, antes
de recibir el nombre de fuente, de origen latino, fue llamada plata, un
hidrónimo prerromano.
Consideramos el hidrónimo plata como un término prerromano formado
con el radical *pal-, que significa “verter”, “fluir”, del cual proceden los
latinos palus, “laguna”, y pluvia, “lluvia”.
En realidad encontramos el nombre como aplicado al agua. Existe Fuente
la Plata en el centro de Ribadavia y en Oviedo ciudad; arroyo La Plata en
Avilés. Un afluente del Pas, La Plata, en Valle de Toranzo (Cantabria).
Además encontramos acá y allá la Fuente del Plato, nombre que no parece
ser sino el masculino del hidrónimo plata.
Sin temor a incurrir en exageración se puede afirmar que se trata del
radical hidronímico más prodigado en Hispania. Lo que ocurre es que
muchas veces ha quedado enmascarado, en su forma evolucionada bal,
por un posible val, procedente del latino valle.
Bajo el citado radical y dentro del español podemos distinguir dos tipos:
uno con evolución fonética por sonorización p>b (bal) ya confundido con
un val proveniente de valle, que es muy frecuente como elemento
integrante de nombres compuestos, hidrónimos y topónimos, y otro, que
no evoluciona, sino que conserva la p- original (Coll de Pal, Barcelona)
el cual también es muy frecuente como integrante de compuestos, que
son hidrónimos o topónimos de base hidronímica.
Citemos al menos el río Palancia (Castellón) mencionado por Ptolomeo y
el topónimo derivado, Palencia, también documentado en la Antigüedad.
El término se descompone en ambos en el radical pal- y un segundo
elemento –antia, que no analizamos aquí. El mismo pal-, asociado al
radical -ki-, también hidronímico y que reaparecerá más tarde, es el que
ha producido el topónimo palacio-s, tan frecuente.
Por otra parte, si el mismo radical pal- recibe un sufijo nominal céltico,
-ata, -ato, bien conocido, el que vemos precisamente celta, y justo en
Viri-ato, y en tantos más, obtenemos un posible *pal-ata, hidrónimo, que
deriva en plata, como nombre de agua o de lugar marcado por ella.
Cierto que no sabemos que se haya conservado el eslabón *palata, lo que
se comprende fácilmente por la concurrencia de plata, el nombre del
metal, que a su vez parece derivar de un latino *plattus, “plano”, aplicado
a dicho metal en cuanto laminado. Ese plata pudo eclipsar y sustituir,
incluso en su aplicación al agua, a un extraño *palata, ya fosilizado al
desaparecer su concepto juntamente con el idioma del que formaba
parte.
Se podrían aducir en el sur de Hispania una media docena de topónimos
“de la plata”, de los que se puede suponer que no vengan motivados por
la presencia del metal, sino más probablemente por el agua, como el
hidrónimo Rambla de la Plata (Albacete). En cambio se podrá constatar en
ellos no solo presencia del agua sino intensidad en esa presencia.
Citemos en el sur de la península, en Córdoba, La Plata, un pueblo a
derecha del río Guadalvacarejo, más un Cerro de la Plata, el cual, así
como Cabezo de la Plata, en Murcia, y Sierra de la Plata (Cádiz) es lugar de
origen de varios arroyos.
Cierto que no disponemos del presunto *palata, hidrónimo, posible
derivación de pal- y posible antecedente del plata, que investigamos,
pero sí conocemos un Balata, hidrónimo y topónimo, que puede ser su
testigo evoluionado: la Rambla Balata con pueblo Balata en Baza. La
Rambla Balata es afluente del Guadiana Menor. El ejemplo, duplicado,
bastará para sembrar duda sobre la hipótesis del árabe balata, “ancha”,
en cuanto aplicable a nuestra a calzada.
Foto: Gorafe, cerca de la Rambla de Balata.
Retornando al radical pal-, ha podido conservarse en su forma estricta y
dotado simplemente de la vocal de la terminación:-a, -o. Pala Cerrada es
un pico en Orense con origen de arroyos, y Pico la Pala otro en Murcia
con la misma característica.
Es conocido el masculino palo y palos, que recorre la península: Puerto
del Palo (Huesca) divisoria de cuencas. Sierra del Palo (Asturias) divisoria
de vertientes. En La Cabrera (León) “pasar el palo” significaba “pasar el
turno de riego”. El Palo (Malaga} en la costa. Cabo de Palos (Cartagena}.
Laguna de Palos y Palos de la Frontera (Huelva}.
Hasta el mismo Castilblanco parece acusar en -blanco la pervivencia del
antiguo radical, pues no lo derivamos del adjetivo “blanco” sino de un
posible *pal-anco mediante sufijo–anco, el mismo de Nar-anco, hidrónimo
repetido en el Norte, y Polanco (Santander) que muestra el mismo radical
pal-, con evolución pal>pol.
La presencia del agua trasciende al actual nombre de Castilblanco, el cual
se titula de los Arroyos, aparte de que también se le distingue así de otras
poblaciones del mismo nombre.
Almadén de la Plata, próximo por el norte, puede complicar nuestra
interpretación por su mina de plata pero se ha de recordar que para el
romano el nombre de la plata fue argentum. Y, en cuanto a los árabes, al
llamarlo Al Medin Balat, no dicen sino “La Mina de Balat”, y balat no es
“plata” en árabe, pero sí puede ser la evolución de nuestro supuesto
*palata, como pensamos del aducido Rambla Balata, lo que viene a
reforzar nuestro argumento.
Foto: Almadén de la Plata.
Hacia el extremo sur, es decir, en Cádiz, ya en nuestro tiempo, se
documenta gráficamente la excavación de un tramo de la calzada romana
Cádiz-Sevilla, en cuyo flanco se asienta el poblado La Plata, en la Sierra de
Gibalbín.
Se trata de la divisoria de aguas entre el Guadalquivir y el Guadalete, con
muchos manantiales hacia uno y otro y aun lagunas. El mismo Gibalbín
encierra -bal-, evolución del radical pal- en una formación gi-pal-min,
que son radicales prerromanos de agua y que, por la sucesiva presencia
sobre el terreno, llegan a formar compuesto y aun supercompuesto, como
analizamos de forma sistemática en la obra En torno a los Picos de
Europa, I, II.
Y fue del cercano Guadiana (wad-i-ana) del que tomamos un paradigma,
el cual remite incluso a los Picos de Europa (Ur-opa<Ur-apa) hidrónimos
prerromanos. En cambio fue allí donde por primera vez advertimos que
una vía antigua fácilmente se denomina por el río. En Pontón, en el año
973 la Via Saliamica, de Salia. En aquel entorno contamos con varios
ejemplos más, perfectamente asegurados.
Nota: Próxima etapa, viernes 21 de marzo.
Nota: Próxima etapa, viernes 21 de marzo.
Pelayo... "Señor de Liébana"
ALFONSO X, EL SABIO, Y
EL PATRIMONIO REGIO EN LIÉBANA
Un documento que
desconocíamos al escribir sobre el patrimonio regio en Liébana, documento
perteneciente al rey Alfonso X, el Sabio, y datado en 1255, es el que a
continuación reseñamos. Por él se concede a Pedro Díez de Castañeda la Casa de
Santa Olaya de Lon por sus términos: de Fuentetejuela a las peñas de Andra, a
la sierra de Manjón y al vado de Caravaño. Y, según viene el río Deva, los
llanos del Vallinero y las sernas del Padruno.
“… mi lugar de Lon con el aldea de Brez, el barrio de
Sant Pelayo con su eglesia e con las mis sernas… e con los vasallos e suelos
poblados e despoblados e con todo el sennorío…, la dicha iglesia de Santa
Olalla e Sant Çibrian… la qual casa e lugares son situados en Liébana, en Valde
Varo…”.
“Otrosí vos do e fago merced de los vasallos, solares
poblados e despoblados e heredades que yo he en Beares, e con los vasallos e
solares poblados e despoblados que yo he en Tanarrio…”
“Otrosí vos do e fago merçed de Sernalón e de las vegas
que son baxo de La Frecha e de Los Llanos e sernas de La Agüera e de las sernas…”*
En primer lugar, hemos
de advertir que el documento, aquí sólo en extracto, se refiere constantemente
a los terrenos de su propiedad, que el rey concede, juntamente con su casa de
Santa Olalla de Lon, al citado caballero. Aparece, pues, el mismo rey como
propietario en una extensa zona, comprendida entre Potes y el Deva, por debajo,
y la peña misma de Ándara, por alto.
En particular, a tenor
del documento, Alfonso X se revela propietario en la órbita estricta de Pelayo,
tal y como la hemos bosquejado. Pues era propietario, no sólo Lon, sino del
punto clave para nosotros, es decir Brez, el Brez de la Crónica, según nuestra
identificación (“mi lugar de Lon con el
aldea de Brez…”). Y aún más; era propietario de San Pelayo, el cual es
citado conjuntamente con Brez en la misma sentencia: “mi lugar de Lon con el aldea de Brez, el barrio de Sant Pelayo con su
iglesia e con las mis sernas, assi prados como tierras e vinas, con todas las
otras heredades que son en los dichos lugares, e con los vasallos e suelos
poblados e despoblados…”
Y se preocupa de situar
los lugares en la región a que pertenecen: “la
qual casa e lugares son situadas en Liébana, en Valde Varo”
La pregunta es
categórica: ¿De dónde le viene al rey Alfonso X, en pleno siglo XIII, las
heredades que para nosotros constituyen el núcleo del escenario, en el que,
según la Crónica de Alfonso III, se movió el insurrecto Pelayo?
El lector que haya
seguido este capítulo titulado: PELAYO. LA VÍA DEL NOMBRE. SAN PELAYO, TÉRMINO
DE BARÓ. PATRIMONIO REGIO, encaminado a situar a Pelayo en San Pelayo,
comprenderá cómo el presente documento debe desarrollar y comprobar plenamente
aquellos atisbos con su formidable aportación acerca del patrimonio regio.
Porque allí, a base del patrimonio de Alfonso VIII en Llan de Re (Baró), a
derecha del Deva, insinuábamos la conexión con San Pelayo, situado en la otra
orilla.
Nos valíamos de indicios
acaso cuestionables, aunque para nosotros hacían las veces de la punta del
iceberg, que ahora se nos manifiesta en toda su radicalidad.
Ahora se patentiza la posesión
regia de Alfonso X, biznieto de Alfonso VIII, desde la orilla del río al macizo
de Ándara, incluyendo la aldea de Brez y el barrio de San Pelayo, citados a la
par, como corresponde a la geografía, por no decir a la historia misma.
Dentro de lo que parece
verosímil en relación con la temática presente y con la previsible documentacion
al respecto, no podíamos haber aspirado a tanto.
Uno de los indicios que
dábamos de la conexión de Llan de Re, como propiedad, con la ribera opuesta, o
de San Pelayo, es la existencia de tres puentes antiguos, muy próximos entre
sí. Pues bien el deslinde, que ahora se hace por la margen opuesta, se atiene a
Carabaño y Beares, dos términos que corresponden exactamente con dos de los
citados puentes.
También es el momento de
recordar las propiedades de Alfonso VIII y su padre, Sancho III, en el valle de
Buyón, que recogimos a su vez, y por cierto en apoyo de la tradición de Alfonso
I el Católico en relación con Torices. Este último se perfila más y más como sennor de labyna, como le caracteriza el
poema de Fernán González, es decir, “Señor de Liébana”.
La profusión de
documentos que, a lo largo de siglos, testimonian de las posesiones del rey en
Liébana, constituyen un tema por sí mismo. Y de tal modo asientan la figura de
Alfonso I en la región que, una vez colocado Pelayo en acción en Brez por
fuerza de la Crónica, y aun acaso en Cosgaya por todo lo expuesto, y admitido
su parentesco inicial con su yerno Alfonso, como entrañado en el praecipiente Pelayo, también el mismo
Pelayo parece ser justamente lebaniego.
*M. HERRERO JIMÉNEZ, Documentos de la Colección de
pergaminos del Archivo de la Real Chancillería de Valladolid (934-1300). El
Reino de León en la Edad Media XI,129-131. Colección “FUENTES Y ESTUDIOS DE LA
HISTORIA LEONESA. Nº 105”
Este texto es el correspondiente al encarte de la página 81(bis) del libro "La rebelión de Pelayo". Texto añadido al libro editado a consecuencia de posteriores estudios del autor.
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